Bouddhas aveugles, sourds et muets

Ensemble de 3 images de Bouddha en résine faisant référence aux 3 Singes de la Sagesse qui vient du jeu de mots japonais “hear no evil”, “speak no evil” et “see no evil” qui signifie en pratique que si les hommes ne regardaient pas, n’écoutaient pas et ne parlaient pas mal, nous aurions des communautés pacifiques avec la paix et l’harmonie.

Il y a une sculpture en bois des singes au sanctuaire Toshogu à Nikko, au Japon, en l’honneur du shogun Tokugawa Ieyasu.

Les noms des singes sont Kikazaru (n’entend pas), Iwazaru (ne parle pas) et Mizaru (ne voit pas).

La légende raconte que les trois singes étaient les messagers envoyés par les dieux pour découvrir les méfaits des humains, chacun ayant deux vertus et un défaut, et ils étaient représentés dans l’ordre suivant :

• Kikazaru (singe sourd)
Il était chargé d’utiliser le sens de la vue pour observer tous ceux qui accomplissaient de mauvaises actions à transmettre à Mizaru par la voix.

• Mizaru (singe aveugle)
Il n’avait pas besoin de son sens de la vue, car il était chargé de transmettre les messages que Kikazaru lui avait dit au troisième singe, Iwazaru.

• Iwazaru (singe muet)
Il écoutait les messages transmis par Mizaru pour décider de la punition des dieux pour chaque mauvaise action du malheureux et pour voir à ce qu’elle soit exécutée.

Suivant cette perspective, les sculptures décoratives des bouddhas aveugles, sourds et muets entrent dans la culture bouddhiste non seulement comme des enseignements pour ne pas laisser le mal pénétrer l’être, mais lancent également un profond questionnement sur la façon dont nous voyons et traitons le mal – que nous identifions habituellement comme quelque chose d’extérieur, qui vient à nous par l’action des autres.

Dans chaque position, avec asanas (postures de Yoga) et mudras (gestes de la main) ou non, Bouddha nous invite à nous percevoir, afin que ses représentations couvrant les yeux, les oreilles et la bouche ne nous privent pas de cette analyse. Ils font attention au fait que nous sommes lumière et ombre et que, par conséquent, nous devons reconnaître le mal en nous-mêmes et non dans l’autre, car ce n’est qu’en comprenant nos ombres que nous saurons les accueillir et être capables de transformer eux.